السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه
Halaqah yang ke seratus empat puluh satu dari Silsilah ‘Ilmiyyah Pembahasan Kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah yang ditulis oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah.
Masuk kita pada pembahasan yang baru yang berkaitan dengan masā’ilul iman, pembahasan-pembahasan yang berkaitan dengan masalah iman atau disebut di kalangan para ulama dengan masā’ilu al-asma’i wal ahkam, permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan asma yaitu nama, apakah seseorang dinamakan mukmin atau muslim atau kafir atau dinamakan orang yang kurang keimanannya, adapun al-ahkam maka yang dimaksud adalah hukum dia di akhirat apakah dia masuk ke dalam surga atau masuk ke dalam neraka.
Beliau mengatakan,
وَمِنْ أُصُولِ الفرقة الناجية
Dan termasuk pokok-pokok pondasi-pondasi yang dimiliki oleh kelompok yang selamat (golongan yang selamat yaitu ahlusunnah wal jama’ah), yang dengannya mereka beda dengan yang lain dengan pokok-pokok akidah ini mereka beda dengan aliran-aliran yang sesat yang menyimpang dari as-shiratal mustaqim.
أَنَّ الدِّينَ وَالإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ
Diantara pondasi yang membedakan antara mereka dengan aliran-aliran sesat bahwa agama dan iman ini adalah ucapan dan juga perbuatan.
Yang dimaksud dengan الدِّينَ di sini adalah iman itu sendiri. Ad-dīn yaitu Islam dan juga Iman di sini dengan makna yang sama, karena Iman pada hakikatnya adalah agama itu sendiri. Iman di sana ada Ushul, ada rukun-rukun iman; iman kepada Allāh ﷻ, iman kepada malaikat, dan seterusnya, maka itu adalah inti dari agama itu sendiri.
أَنَّ الدِّينَ وَالإِيمَانَ
Bahwasanya agama dan keimanan,
قَوْلٌ وَعَمَلٌ
Agama ini, Islam ini, terdiri dari ucapan dan perbuatan. Bukan hanya ucapan saja dan bukan hanya perbuatan saja. Agama Islam ini adalah ada yang berkaitan dengan ucapan dan ada yang berkaitan dengan perbuatan dan semuanya adalah masuk dalam agama Islam.
Dan juga iman terdiri dari perkataan dan juga perbuatan. Ada iman yang berupa apa yang ada di dalam hati dan ada iman yang berupa amalan. Dan ucapan beliau rahimahullāh قَوْلٌ وَعَمَلٌ datang ucapan yang seperti ini dari sebagian salaf, mereka mengatakan bahwasanya iman adalah ucapan dan juga perbuatan. Kemudian beliau memperinci apa yang dimaksud dengan ucapan dan juga perbuatan di sini, karena sebagaimana yang kita tahu bahwasanya iman adalah
اعْتِقَاد بِالجَنَانِ وقَوْلٌ بِاللِّسَانِ وَعَمَلٌ بِالأَرْكَانِ
Keyakinan dengan hati dan ucapan dengan lisan dan amalan dengan anggota badan, sementara di sini beliau mengatakan ucapan dan juga perbuatan, keyakinan dengan hati tidak disebutkan oleh beliau, perinciannya adalah setelahnya.
قَوْلٌ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ
Yang dimaksud dengan قَوْلٌ di sini mencakup dua perkara, yaitu ucapan hati dan juga ucapan lisan.
وَعَمَلُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالْجَوَارِحِ
Dan amalan hati, amalan lisan, dan amalan anggota badan.
Berarti عَمَلُ perinciannya terbagi menjadi tiga, dan inilah cara untuk menjamak ucapan sebagian salaf ketika mereka memperinci atau memberikan definisi tentang iman. Ada diantara mereka yang mengatakan qaulun wa amalun, ada yang mengatakan qaulun wa amalun wa’tiqad, ada yang mengatakan qaulun wa amalun wa’tiqad wal mutaba’ah.
Kalau kita memperhatikan dan merenungkan maka tidak ada di sana pertentangan antara sebagian ucapan mereka dengan ucapan yang lain tentang masalah Iman ini. Ucapan mereka qaulun wa amalun ini adalah dengan global perinciannya adalah seperti yang disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah di sini, karena ucapan itu mencakup ucapan hati.
Yang dimaksud dengan ucapan hati adalah tasdiqul qalbi wa iqanuhu, yaitu hati kita membenarkan dan meyakini, maka itulah yang dimaksud dengan ucapan hati.
Adapun ucapan lisan maka yang dimaksud adalah mengucapkan dua kalimat syahadah. Ini kita ingat supaya kita bisa membedakan antara ucapan lisan dengan amalan lisan. Kalau ucapan hati adalah membenarkan, meyakini dalam hati, adapun ucapan lisan maka diucapkan dengan mengatakan asyhadu alla ilaha illallāh wa asyhadu anna muhammadan rasulullāh. Dari sini berarti Iman mencakup tasdiq dan keyakinan dalam hati dan masuk di dalamnya ucapan seseorang dengan dua kalimat syahadat.
Dan amalan hati adalah gerakan hati. Menghadap kepada Allāh ﷻ dengan mengikhlaskan, dengan mencintai, bertawakal, cinta kepada Allāh ﷻ, berharap kepada Allāh ﷻ. Berarti di sini ada gerakan hati kepada Allāh ﷻ, makanya dinamakan dengan amalu alqalb.
Kalau para ulama mengatakan amalan-amalan hati apa saja, ada tawakal, ada rasa mengharap kepada Allāh ﷻ, ada rasa takut kepada Allāh ﷻ, ada kecintaan kepada Allāh ﷻ, ada keikhlasan kepada Allāh ﷻ, berarti di sini ada harokah, ada gerakan kepada Allāh ﷻ dengan hati. Bedakan di sini antara perkataan hati dengan amalan hati. Perkataan hati adalah tasdiq, meyakini, membenarkan. Adapun amal maka di sini ada gerakan.
وَاللِّسَانِ
Dan amalan lisan.
Tadi disebutkan ucapan lisan mengucapkan syahadatain, sekarang ada amalan dari lisan. Para ulama menjelaskan yang dimaksud dengan amal lisan adalah amal sholeh yang tidak dikerjakan kecuali dengan lisan. Contoh misalnya membaca Al-Qur’an, kemudian juga membaca dzikir, tasbih, tahmid, takbir, berdo’a.
Ucapan lisan itu terbatas pada dua kalimat syahadat. Jadi yang dimaksud dengan amalan lisan adalah amalan atau amal sholeh yang tidak dikerjakan kecuali dengan lisan.
وَالْجَوَارِحِ
Dan amalan anggota badan, yaitu amal sholeh yang tidak dikerjakan kecuali dengan anggota badan, bukan dengan lisan. Contohnya seperti rukuk, sujud, dan amalan-amalan yang lain yang tidak dikerjakan kecuali dengan anggota badan seperti misalnya seseorang berjalan ke mesjid dengan tujuan untuk melakukan shalat, safar untuk melakukan Haji, safar untuk melakukan jihad fī sabilillāh, dilakukan dengan anggota badan. Berarti ucapan sebagian salaf qaulu wa amalun tafsirnya adalah dengan ucapan Syaikhul Islam,
قَوْلٌ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ، وَعَمَلُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالْجَوَارِحِ
Sehingga tidak ada di sana ada pertentangan antara yang mengatakan qaulun wa amalun dengan sebagian salaf yang mengatakan qaulun wa amalun wa’tiqad, karena i’tiqad masuk dalam qaulun qalb, ada yang mengatakan qaulun wa amalun wa niyyah, niat masuk dalam amalu al-qalb.
Tentang amalu al-jawārih maka yang dimaksud dengan amalan di sini ada dua macam, ada al-fi’lu amalan dan dia adalah dengan cara melakukan sebuah perbuatan, kemudian yang ke dua adalah at-tark yaitu meninggalkan, dan dua-duanya dinamakan dengan amal. Orang meninggalkan perzinahan ini termasuk amal al-jawārih. Jadi amal di sini jangan dibayangkan hanya melakukan perbuatan saja, rukuk, sujud, dan seterusnya, tapi seseorang meninggalkan maka ini juga termasuk amalan, yaitu amalannya meninggalkan. Orang yang meninggalkan kemaksiatan maka ini adalah bagian dari iman.
Dari sini kita tahu bagaimana para salaf dahulu mereka diberikan hikmah oleh Allāh ﷻ. Ucapan mereka sedikit tetapi ternyata mengandung makna yang luar biasa.
Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqah kali ini, semoga bermanfaat, dan sampai bertemu kembali pada halaqah selanjutnya.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Abdullah Roy
Di Kota Jember
Materi audio ini disampaikan di dalam grup WA Halaqah Silsilah Ilmiyyah (HSI) Abdullah Roy.
Catatan Ummu Syifa Jauza 